Le mercredi 16 octobre aura lieu la présentation publique de la collection phonographique du CRBC (Brest) nouvellement numérisée. Ces rouleaux muets ont finalement délivré les voix qu’ils renfermaient depuis plus d’un siècle. Parmi les voix identifiées figure celle de la poétesse de Bonen Filomena Cadoret.
Parmi les nombreuses archives que possède le CRBC se trouvent près de deux cents rouleaux de cire. Ces cylindres phonographiques ont pu être numérisés il y a quelques mois par Henri Chamoux, l’inventeur de l’Archéophone. On y entend notamment de nombreux chants en langue bretonne ! Sur l’ensemble de la collection, 54 rouleaux ont pu être numérisés et sont désormais accessibles au plus grand nombre. Pour écouter ces enregistrements, il faut simplement vous rendre sur le site de la http://phonobase.org et rechercher le mot clés “CRBC”.
Les cylindres de la poétesse Filomena Cadoret numérisés et identifiés
Le 16 octobre sera organisée une journée de présentation de ce fonds sonore. J’y interviendrai pour présenter les cylindres de la poétesse Filomena Cadoret, icône du mouvement breton du XXe siècle. Ces “incunables sonores” nous permettent d’entendre sa voix mais aussi de découvrir le processus d’édition de son livre emblématique : Mouez meneou Kerne.
Si vous ne pouvez venir à la journée de présentation, les conclusions de mes recherches sont d’ores et déjà disponibles sur le site du CRBC dans mon article “Filomena Cadoret : une voix retrouvée” (PDF de l’article à télécharger ici directement)
Cet article est le fruit de plusieurs mois de recherche, je suis donc très heureux d’en partager les résultats aujourd’hui. Petite découverte, outre la voix de Filomena Cadoret, j’ai pu identifier un rouleau conservant la voix de sa mère Fransoaz Serec [Marie-Françoise Le Serrec]. Pour mener à bien ces recherches, j’ai notamment été aidé par le personnel de la bibliothèque du CRBC, par Claude Cadoret – descendant de la famille de Filomena Cadoret – et par l’ethnomusicologue trégorrois Bernard Lasbleiz.
D’autres trésors sonores à découvrir
Ce dernier a également écrit un article sur un cylindre de la collection phonographique du CRBC. Sur le blog Hypotheses de la bibliothèque Yves Le Gallo (CRBC), vous pouvez lire son travail consacré au chant Ar Varadeg, interprété par Marie-Louise Nicolas de Trégonneau et enregistré par Yves Le Moal :
Pour vous inscrire à “Playlist 1900 : présentation de la collection des cylindres phonographiques du CRBC et de sa numérisation”, c’est par ici. L’ensemble des informations concernant cette journée sont également à retrouver en ligne par là.
Quel est donc le point commun entre l’héroïne du dessin animé Disneyet Mari-Louiz ? Et d’abord, qui est cette dernière ?
En parcourant les chansons populaires bretonnes, on est frappé de leurs échos avec d’autres récits ou contes populaires, même lointains. Vous avez sûrement regardé Mulan, ce film animé devenu un classique de la filmographie pour enfant et qui a eu le droit à un film motion il y a peu. Un des ressorts narratifs de l’adaptation du conte chinois de l’héroïne est le “transvêtissement“1 de Mulan en homme pour pouvoir s’engager à combattre les Huns et défendre l’honneur de sa famille. C’est encore déguisée en homme qu’elle rencontre le général dont elle tombe amoureuse et auquel elle ne peut, évidemment, pas tout de suite révéler sa véritable identité.
Mari-Louiz d’an arme : se vêtir en homme pour suivre l’aimé
Ce pivot narratif se retrouve aussi dans plusieurs chansons populaires bretonnes, dont la plus célèbre est connue sous le nom de Mari-Louiz. C’est par une version parue sur le double disque consacré au Pays Pourlet édité par Dastum que je me suis penché sur les paroles de cette drôle de romance. Dans cette chanson, un homme est tiré au sort pour partir à l’armée ; le tirage au sort était une pratique commune et un déclencheur de nombreuses chansons de conscrits, dont le fameux récit du départ des PaotredPlouilio3, étudiée par Daniel Giraudon. Ce jeune homme donc, avait noué une relation amoureuse avec une jeune fille du pays. Mari-Louiz, car c’est comme cela qu’elle s’appelle, éperdument amoureuse et bien téméraire, décide de se costumer en homme, de couper ses cheveux, de cacher tout attribut féminin, et de s’engager volontairement dans le régiment de sa moitié. Sans rien dire au jeune homme.
Après sept (ou huit) années, à partager une vie régimentaire commune -et la même couche !- l’engagement militaire des deux amants se termine sans que le subterfuge de la jeune femme ne soit découvert. Mari-Louiz révèle alors au jeune homme sa véritable identité, et emmène cette innocente âme directement devant l’autel du prêtre. L’ecclésiastique refuse dans un premier temps de les marier car Mari-Louiz, toujours vêtu de ses habits militaires, lui laisse à penser qu’il s’agit de deux hommes. Elle assure alors qu’elle est bien une femme et que le prêtre devrait se dépêcher de les marier, et on peut aisément imaginer l’empressement de la jeune femme après avoir passé sept années dans l’armée auprès de son innocent amant.
Une héroïne féministe ?
Il existe, selon le recensement du très documenté kan.bzh, de multiples chansons empruntant à ce thème du déguisement d’une femme en homme. L’épopée de Mari-Louiz étant l’une des histoires les plus reprises, avec de nombreuses versions dans maints pays bretons, signe que son aventure devait plaire [ref : M-01069 et C-00420]. Pourtant Mari-Louiz vient bousculer les codes de la société de manière vive. Car elle suit son futur mari et l’accompagne au-delà d’une des barrières genrées les plus épaisses de la société : l’armée.
Tout au long de la chanson, les hommes sont tous dépeints comme un peu sot, naïf ou innocent. Le futur mari, le capitaine et même le prêtre (et parfois même le roi !). Trois hommes représentant trois institutions de dominations patriarcales dans la société traditionnelle, le mariage, l’armée, et l’Eglise. Mari-Louiz les trompe et s’en moque. Une héroïne féministe ? Dans la version collectée par Loeiz Herrieu auprès d’Izabel er Heignec2, la chanson se termine par ce cri du cœur de Mari-Louiz qui se veut un modèle pour toutes les filles du monde :
Me zo mé Mari-Louiz, rouañnez en ol merhed, E hrei konz ahanonn ér pear horn ag er bed ! / Je suis Marie-Louise, la reine de toutes les filles, qui fera parler d’elle aux quatre coins du monde !
Des exemples historiques
Si le thème du transvêtissement est assez commun dans les cultures populaires traditionnelles ou contemporaines ; citons encore Eowyn dans la trilogie du Seigneur des Anneaux qui se vêt en homme pour participer à la bataille des champs du Pelennor. Les exemples historiques de femmes ayant dû se déguiser en homme pour ne pas être mise au ban de la société et exclue de certains métiers sont nombreux (des articles de presse racontent certaines histoires illustres ici, là et là sans oublier le flamboyant podcast “La dernière nuit d’Anne Bonny” produit par Arte Radio).
L’exemple soldatesque relève en tout cas bien de faits historiques documentés. Comme celui fameux de Jeanne d’Arc, dont ses habits d’homme seront d’ailleurs une des raisons majeures pour l’envoyer sur le bûcher ; preuve que la transgression était importante à l’époque. Ou celui plus anonyme de cette femme enrôlée dans la Grande armée de Napoléon rapporté dans l’étude de Paul Viard sur la conscription dans le département du Nord4 :
“En 1812, à l’hôpital de Bourges, on s’aperçut qu’un « soldat toujours malade… au 27me d’infanterie légère est du sexe féminin ». Recherches faites, on apprit que cette jeune fille, originaire de Deulémont, « avait pris la place d’un frère à elle, conscrit de 1806 ou 1807 et auquel elle ressemble parfaitement »”
Dans la tradition orale, on retrouve justement une chanson en écho à cet exemple attesté dans les armées de “l’Ogre” : “Napoleon hag ar merc’hed er rejimant” [Napoléon et les filles au régiment] (réf : M-02493).
‘N hani ‘garan zo partiet / Celui que j’aime est parti Me ‘garehe ne vehe ket / Je voudrais qu’il ne le fût pas Me ‘garehe bout êt getoñ / Je voudrais être allé avec lui Da servijiñ Napoleon / Pour servir Napoléon Napoleon ‘oe ket kountant / Napoléon n’était pas content Kavet merc’hed ‘n e rejumant / De trouver des femmes dans son régiment Me ‘gemerey degizemant / Je prendrai déguisement Donet d’ho kwelet, ma galant / Pour aller vous voir, mon galant5
Ces exemples de transgressions des rôles de genre imposés par la société sont donc loin d’être isolés. Mais retrouvera t’on un jour une Mari-Louiz dans les recensements des soldats Napoléoniens ?
Tudi Crequer
Marie de Rasse, « Travestissement et transvestisme féminin à la fin du Moyen Âge », Questes, 25 | 2013, 81-98.
Herrieu, Duhamel, « Mari -Louiz » Guerzenneu ha sonnenneu Bro-Guened, Tome 1, p. 14-17, chant n° 8, 1911-1930.
Daniel Giraudon, « Une chanson de conscrits en langue bretonne : Chanson Paotred Plouillio », Mémoires de la Société d’Émulation des Côtes-du-Nord t. CXVI (1987): p.39-63.
Viard Paul. Études sur la conscription militaire napoléonienne. La désignation des « conscrits appelés à marcher » de 1800 à 1813 dans le département du Nord (fin). In: Revue du Nord, tome 10, n°40, novembre 1924. pp. 287-304.