Archives de catégorie : Chansons populaires

La poétesse Filomena Cadoret.

Playlist 1900 : La collection des cylindres phonographiques du CRBC

Le mercredi 16 octobre aura lieu la présentation publique de la collection phonographique du CRBC (Brest) nouvellement numérisée. Ces rouleaux muets ont finalement délivré les voix qu’ils renfermaient depuis plus d’un siècle. Parmi les voix identifiées figure celle de la poétesse de Bonen Filomena Cadoret.

Parmi les nombreuses archives que possède le CRBC se trouvent près de deux cents rouleaux de cire. Ces cylindres phonographiques ont pu être numérisés il y a quelques mois par Henri Chamoux, l’inventeur de l’Archéophone. On y entend notamment de nombreux chants en langue bretonne ! Sur l’ensemble de la collection, 54 rouleaux ont pu être numérisés et sont désormais accessibles au plus grand nombre. Pour écouter ces enregistrements, il faut simplement vous rendre sur le site de la http://phonobase.org et rechercher le mot clés “CRBC”.

Les cylindres de la poétesse Filomena Cadoret numérisés et identifiés

Le 16 octobre sera organisée une journée de présentation de ce fonds sonore. J’y interviendrai pour présenter les cylindres de la poétesse Filomena Cadoret, icône du mouvement breton du XXe siècle. Ces “incunables sonores” nous permettent d’entendre sa voix mais aussi de découvrir le processus d’édition de son livre emblématique : Mouez meneou Kerne.

Si vous ne pouvez venir à la journée de présentation, les conclusions de mes recherches sont d’ores et déjà disponibles sur le site du CRBC dans mon article “Filomena Cadoret : une voix retrouvée” (PDF de l’article à télécharger ici directement)

Cet article est le fruit de plusieurs mois de recherche, je suis donc très heureux d’en partager les résultats aujourd’hui. Petite découverte, outre la voix de Filomena Cadoret, j’ai pu identifier un rouleau conservant la voix de sa mère Fransoaz Serec [Marie-Françoise Le Serrec]. Pour mener à bien ces recherches, j’ai notamment été aidé par le personnel de la bibliothèque du CRBC, par Claude Cadoret – descendant de la famille de Filomena Cadoret – et par l’ethnomusicologue trégorrois Bernard Lasbleiz.

D’autres trésors sonores à découvrir

Ce dernier a également écrit un article sur un cylindre de la collection phonographique du CRBC. Sur le blog Hypotheses de la bibliothèque Yves Le Gallo (CRBC), vous pouvez lire son travail consacré au chant Ar Varadeg, interprété par Marie-Louise Nicolas de Trégonneau et enregistré par Yves Le Moal :

Pour vous inscrire à “Playlist 1900 : présentation de la collection des cylindres phonographiques du CRBC et de sa numérisation”, c’est par ici. L’ensemble des informations concernant cette journée sont également à retrouver en ligne par là.

Resisadurioù diwar-benn enrolladennoù ar familh Konan e Kanada

Da heul embannadenn va fennad a-ziagent “Des chansons bretonnes enregistrées au Canada dans les années 1950 mises en ligne” em eus bet tro da gaozeal gant Gireg Konan, ezel eus ar familh Konan bet enrollet gant Sam Gesser e 1957. Yaouank flamm e oa Gireg Konan d’ar c’houlz-se met soñj en deus eus an nozvezhiad enrollañ-mañ.

“Deuxième Cercle celtique Saint-Yves de l’Amicale Armor, lors du Pageant Folklorique Néo-canadiens au Forum de Montréal en 1954. Source : Hervé et Yves Konan” in Linda Guidroux “Appartenances culturelles et ethnologie des migrations. Les Bretons migrants au Québec depuis 1950” Université Laval, 2011

E 1957 e oa Gireg Konan oadet a c’hwec’h vloaz nemetken. “Bugel e oan, met soñj m’eus mat eus an nozvezh se, goude koan” emezañ. Roet e oa bet dezhañ c’hoarielloù e keit ma oa e dad Jakez Konan (47 bloaz), e daou vreur Herve (17 bl.) hag Ewan (21 bl.), hag e c’hoar Ivona (23 bl.) o kanañ hag o seniñ dirak mikroioù Sam Gesser. “Labourat a rae buan buan, ne oa ket un daol veskañ gantañ. Daou vikro ha mat ar jeu !” en deus displeget din Gireg Konan, chomet war e spered eñvorennoù eus an nozvezhiad-se. “Evidon me bugel, e pade pell pell met en gwirionez eo bet buan tre.”

D’ar choulz-se e oa ar familh Konan perzh e kelc’h keltiek Le Triskell e Montreal ha Jakez, an tad, a oa e penn ar strollad. Pedet e veze ar c’helc’h keltiek da gemer perzh e bep seurt darvoudoù, ha bep bloaz e kemere perzh ar strollad dañs ha muzik en ur gouel meur evit reiñ ton d’an “nevez-Kanadianed”. Pep strollad a lakae war wel kultur o bro orin. Aozet e oa an darvoud-se, dindan an anv “Pageant folklorique”, gant “le comité des Néo-Canadiens” ha “La commission des écoles catholiques de Montréal”. Er gelaouenn Relations e lenner e miz Even 1954 : “La fête annuelle des Néo-Canadiens, présidée par S. Ém. le cardinal Léger, fut encore une gentille soirée de folklore. Hongrois, Japonais, Bretons, Allemands, Lithuaniens, Tchèques ont tous mérité la palme.” (Relations, 1954-06, Collections de BAnQ)

“Deuxième Cercle celtique Saint-Yves de l’Amicale Armor, lors du Pageant Folklorique Néo-canadiens au Forum de Montréal en 1954. Accroupis, de gauche à droite : Jacques Konan (dir. 1952-1962), Yves Konan, une fille et un fils Blouet, Colette Perron, Anne-Marie Konan, Yves Montaufray avec sur ses genoux Guireg Konan et le fils, Hervé Konan et une autre fille Blouet. Debout, de gauche à droite : Philippe Mignon, Hubert Du Roscoat, Melle. Sicard, Ivona Konan, Mme. Blouet, Maurice Correc, Melle. Le Calvez, Melle. Coufflard, M. Malard, François Perron, ?, M. Blouet, Guy Guesno, Lise Corcuff, Marie-Louise Guesno, Melle. Clec’h, Jean-Pierre Péron, Berthe Plunier, Yann Plunier, René Vautrin, Yves Péron, R. Chevalier, Michel Péron. Source : Yves et Hervé Konan” in Linda Guidroux “Appartenances culturelles et ethnologie des migrations. Les Bretons migrants au Québec depuis 1950” Université Laval, 2011

Enrollet e studioù Radio Canada

Goulennet e oa bet d’ar familh Konan dont e studio Radio Canada evit komz er skinwell. En em glevet e oa Sam Gesser gant Jakez Konan evit enrollañ sonioù ha tonioù eus Breizh da heul ar pennad-komz ha profitañ deus studio brav ar media publik. Agaset e oa bet Jakez chom ken diwezhat all met “goude e vezec’h laouen e chom un dra eus an amzer dremenet. 67 bloaz zo e oa, pell en a-dreñv !” Ha fromet eo Gireg Konan klevet mouezhioù izili e familh ; “ha klevet mouez ma zad, un den yaouank a-walc’h e oa”. Ur gopienn eus ar bladenn a zo gantañ avat.

War ar bladenn e klever Ewan hag Herve o soniñ gant o bombard ha Jakez Konan gant e vinioù bras. Ur son disordinal a zo gant ar binvioù eta peogwir e oa bet profet gant ur Skosadez da Jakez Konan ur binioù bras savet e Bro-Skos. Kavout a rae gwelloc’h Jakez seniñ gant ar binioù-se e low-pitch, un toniadur disheñvel deus an hini bet dibabet gant Dorig Le Voyer ha Polig Montjarret evit bagadoù Bodadeg ar Sonerion. Bombardoù Ewan hag Herve a oa bet savet a-ratozh evit klotaat gant uhelder ur binioù low-pitch.

"De gauche à droite, Ewan Konan, Roger Moride et
Jakez Konan au fest-noz de la Saint Yves, organisé à l’Université
de Concordia à Montréal en 1958. Source inconnue, prêt de
Guireg (sic) Konan" cité IN Linda Guidroux "Appartenances culturelles et ethnologie des migrations. Les Bretons migrants au Québec depuis 1950." Université Laval 2011
“De gauche à droite, Ewan Konan, Roger Moride et Jakez Konan au fest-noz de la Saint Yves, organisé à l’Université de Concordia à Montréal en 1958. Source inconnue, prêt de Guireg (sic) Konan” meneget IN Linda Guidroux “Appartenances culturelles et ethnologie des migrations. Les Bretons migrants au Québec depuis 1950” Université Laval, 2011

Enrolladennoù all e brezhoneg e Kanada ?

Ouzhpenn ar bladenn savet gant Sam Gesser evit Folkways record e oa bet graet ur mell labour gant Mirdi Mab-den ar C’hanada evit enrollañ ar pobloù nevez en em gavet en o vro. Hervez Gireg Konan e oa gant ar C’hanada ar pal “enrollañ tout an dud a deue e Kanada da chom.” Soñj en deus e oa bet pedet e c’hoar da vont da Ottawa da ganañ, eilet gant ur piano. Siwazh n’eo ket deuet a-benn da gavout an enrolladenn-se c’hoazh. Gwenediz a oa bet enrollet ivez hervez Gireg Konan.

O furchal un tammig e dielloù Mirdi istorel Kanada on en em gavet gant enrolladennoù diwar-benn Breizh hag ar brezhoneg. Siwazh n’int ket enlinenn evit gouzout buan hag aes petra ‘zo da glevet warno. Diwar an titl e weler memestra traoù souezhus, da skouer e kaver ouzhpenn 10 eurvezh enroladennoù graet gant Patrick Malrieu diwar-benn Breizh ha Redon. Met ivez enroladennoù e-leiz graet gant an ethnologourez Carmen Roy diwar-benn ar Vretoned deuet da sevel ar barrez St-Brieux er Saskatchewan. Dedennus em eus kavet lenn ar studiadenn bet savet diwar-benn labour Carmen Roy : “François-Marie Rohel, « Breton » de Saint-Brieux (Saskatchewan), ou le refus d’une « bretonitude » institutionnelle“. Er c’hontrol eus ar familh Konan, an darn vras eus ar Vretoned o deus dilaosket ar yezh ha kultur Vreizh. Ar studiadenn-se a ro elfennoù da gompren perak eo bet graet kement-se ganto.

Pennad-komz gant Jakez Konan. Komz a ra eus ar C’hanada adalek 1:21:18.

Ma faot deoc’h gouzout hiroc’h diwar-benn ar Vretoned e Kanada e hetan deoc’h mont da lenn an dezenn savet gant Linda Guidroux “Appartenances culturelles et ethnologie des migrations. Les Bretons migrants au Québec depuis 1950”. Tennet em eus un nebeut titour ha skeudennoù deus he labour. Moaien ‘zo da lenn an dezenn amañ : https://dam-oclc.bac-lac.gc.ca/fra/2185063c-af1d-4fbf-9dbd-09b7c917caff

Des chansons bretonnes enregistrées au Canada dans les années 1950

Un disque de 18 enregistrements de chants et musiques bretonnes est disponible en ligne. Ce collectage sonore avait été réalisé par le producteur Sam Gesser, auprès de la famille Conan, immigrée au Canada, et publiée en 1957 par Folkways Records. Les enregistrements sont désormais disponibles en ligne.

Le son est clair et les voix limpides. Tout habitué aux enregistrements anciens, la belle qualité d’enregistrement de cette vingtaine de chansons et airs bretons peut surprendre. Il y a certes des hésitations et des notes de bombardes peu assurées mais tout de même, pour un enregistrement de musiques bretonnes des années 1950, on ne peut qu’apprécier la belle réalisation apportée à ce collectage.

Typologie du disque

Le disque comprend 18 titres, il s’agit de chansons, en solo ou à plusieurs voix, et d’airs musicaux issus de différents terroirs bretons. Ces enregistrement furent réalisés auprès de la famille Conan, immigrée au Canada depuis seulement quelques années. Ce sont donc Jakez Konan (1910-2003), écrivain et militant breton, et ses enfants que l’on entend chanter et sonner. Certaines de ces chansons sont déjà bien connues et ont été collectées à de nombreuses reprises. A l’instar de la chanson n°18 “Plucking of the Wren – Displuañ al Laouenig” qui est ainsi déjà présente dans les collectages de François-Marie Luzel (1821-1895) au 19ème siècle [Sonioù I, p. 72-78).

Le disque “Songs and Dances of Brittany” est présent dans les collections de la Loeb Library de l’université d’Harvard aux Etats-Unis. Crédits : Tudi Crequer.

C’est le cas aussi de la chanson “Shepherd’s Song – Kanaouenn ar Maesaer” présente dans le Barzhaz Breizh de Théodore de la Villemarqué. L’enregistrement de “Shepherd’s Song – Kanaouenn ar Maesaer” est d’autant plus intéressant que cette chanson est également retranscrite en parole et en air dans le livre Tro ma c’hanton, édité par Dastum (1), p.78. Dans ce livre “Carnet de route de la famille Conan”, il est révélé que cette chanson fut donnée à Jakez Conan “par un clerc de Perros-Guirec vers 1930”. Ce n’est pas la seule chanson de ce disque à être présente dans le “Carnet de route de la famille Conan”. On y apprend aussi que la chanson n°15 “I’ll build a House – Me’savo Va Zi” fut transmise par Mari-Jozeb Hautcoeur, le 5 février 1944. Il faut ainsi mettre en regard ces deux sources, sonore et papier. Et on imagine aisément le livre Tro ma c’hanton être accompagné de ce CD en cas de future réédition.

Les chansons de ce disque ne surprendront pas l’auditeur averti, mais ce disque fournit malgré tout un enregistrement de grande qualité de ces classiques bretons. On retient ainsi l’interprétation de” Francois is at the mill – Mañ Fransez er vilin-avel”, issue du terroir vannetais, chantée sans doute par Ivona Konan (1934-1973). On pourra aussi s’amuser à comparer la version ici présentée de “The Drinker’s Wife”, connue sous le nom de “Julig ar ververo”, et qui avait déjà l’objet de nombreux enregistrements pour l’industrie phonographique dés les années 1930, notamment par Francis Gourvil pour la Compagnie française du Gramophone (2).

Une histoire d’immigration au Canada

Sam Gesser, l’auteur de ces enregistrements était un producteur canadien et représentant de la Folkways records au Canada. Pour le compte de cette société de musique dirigée par Moses Asch, il réalisa une centaine de disques de chansons et musiques canadiennes. Ce disque breton diffère ainsi quelque peu du reste de son travail car il concerne non les cultures autochtones canadiennes mais celle d’immigrés européens arrivés au Canada. Dans le texte de présentation du disque il est ainsi noté comment “la famille Conan, dont on peut entendre les voix sur le CD, est originaire de Perros Guirrec en Bretagne occidentale. Cette petite ville est située dans l’un des coins les plus préservé de la partie celte de la Bretagne et est marquée par la culture bretonne. Cela peut expliquer pourquoi Jacques Conan, le chef de famille, s’est impliqué une grande partie de sa vie dans la conservation et la diffusion du folklore breton.”

“Les dix-huit pistes de ce CD initient l’auditeur à la beauté de la dynamique musique bretonne vibrante”

Francis Coleman

L’histoire de la famille Conan est bien connue, notamment grâce au récent podcast en breton “Breizhiz er C’hanada“(3) [Des Bretons au Canada], réalisé par Aziliz Peaudecerf et produit par Ouest-France . La famille Conan émigra Outre-Atlantique, comme des milliers d’autres Bretons, en 1952, “vu la situation désastreuse de l’économie”(1). Les paroles de la chanson The Lost Bride résonne ainsi particulièrement quand Jakez Konan [Jacques Conan] entonne le couplet “‘Oa ket roet din ar choaz, dav oa din partial / kaset oan war ar mor bras, kuitaat va Breizh-Izel” [On ne m’avait pas donné le choix, il me fallait partir / j’étais envoyé sur l’océan, quittant ma Basse-Bretagne”].

Pour Folkway records, il semblait donc intéressant d’enregistrer ces porteurs de la tradition d’un pays breton, “chargé d’une histoire qui remonte bien avant l’arrivée des résidents actuels”. Selon un certain Francis Coleman, dans la note introductive, si “il reste peu de traces des anciens druides qui habitaient autrefois dans la région (…) l’esprit breton reste très vivace, avec son propre langage, une activité religieuse particulière et sa musique. Les dix-huit pistes de ce CD initient l’auditeur à la beauté de la dynamique musique bretonne vibrante des sons uniques des cornemuses et de la flute médiévale.” La flûte médiévale étant ici la bombarde.

Une mise en ligne grand public

Ce disque et ces enregistrements ne sont pas totalement inconnus. Ils sont ainsi cités comme ressources par l’ethnologue Yves Defrance en 1991 (4). Leur mise en ligne en revanche est plus récente et fait suite à une campagne de numérisation et de publication de la Smithsonian Folkways music recordings.

Pochette du disque présent à la Loeb library. Crédits : Tudi Crequer

J’avais pour ma part pris connaissance de ce disque suite à une visite à la Loeb library de l’université d’Harvard. Celle-ci possède une édition soignée de ce disque avec une pochette reprenant une gravure de bois signée de l’artiste breton Mathurin Méheut. Malheureusement, la Loeb library n’avait pas numérisé ce disque et l’écoute de ces enregistrements m’avait été impossible. Ce n’est que très récemment que le personnel de la librairie musicale d’Harvard m’a recontacté pour m’indiquer que le disque était en accès libre sur Spotify. La publication sur la plateforme d’écoute de ce disque de collectage ethnologique rend ainsi disponible à tout un chacun ces enregistrements vieux de près de 70 ans.

Des informations complémentaires sont à glaner sur le site de la Smithsonian Folklways music recordings [numéro de catalogue : FW04014, FM 4014]. Vous pouvez également lire directement le livret accompagnant le disque par ce lien.

Le disque est lui à écouter sur la plateforme Spotify à ce lien.

(1) Konan, Jakez, Gireg Konan, et Julien Cornic. Tro ma c’hanton: un torkad kanaouennoù, awidelloù ha traoùigoù a bep seurt eus bro Berroz hag eus lec’h all eus 1925 bete-vremañ. Lannion: Dastum, 2004.

(2) “005 – Ar Pillaouer / Greg al lonker,” Bibliothèque numérique du Centre de Recherche Historique du Léon, consulté le 19 juin 2024, https://crhil.omeka.net/items/show/1689.

(3) Peaudecerf, Aziliz. “Breizhiz er C’hanada,” Ouest-France, 2023 https://podcasts.ouest-france.fr/main/pub/podcast/358595.

(4) Defrance, Yves. “Le kan ha diskan. À propos d’une technique vocale en Basse-Bretagne.” Cahiers d’ethnomusicologie vol.4 (1994): 131–54.

Mari-Louiz : la “Mulan” bretonne ?

Quel est donc le point commun entre l’héroïne du dessin animé Disney et Mari-Louiz ? Et d’abord, qui est cette dernière ?

En parcourant les chansons populaires bretonnes, on est frappé de leurs échos avec d’autres récits ou contes populaires, même lointains. Vous avez sûrement regardé Mulan, ce film animé devenu un classique de la filmographie pour enfant et qui a eu le droit à un film motion il y a peu. Un des ressorts narratifs de l’adaptation du conte chinois de l’héroïne est le “transvêtissement1 de Mulan en homme pour pouvoir s’engager à combattre les Huns et défendre l’honneur de sa famille. C’est encore déguisée en homme qu’elle rencontre le général dont elle tombe amoureuse et auquel elle ne peut, évidemment, pas tout de suite révéler sa véritable identité.

Mari-Louiz d’an arme : se vêtir en homme pour suivre l’aimé

Ce pivot narratif se retrouve aussi dans plusieurs chansons populaires bretonnes, dont la plus célèbre est connue sous le nom de Mari-Louiz. C’est par une version parue sur le double disque consacré au Pays Pourlet édité par Dastum que je me suis penché sur les paroles de cette drôle de romance. Dans cette chanson, un homme est tiré au sort pour partir à l’armée ; le tirage au sort était une pratique commune et un déclencheur de nombreuses chansons de conscrits, dont le fameux récit du départ des Paotred Plouilio3, étudiée par Daniel Giraudon. Ce jeune homme donc, avait noué une relation amoureuse avec une jeune fille du pays. Mari-Louiz, car c’est comme cela qu’elle s’appelle, éperdument amoureuse et bien téméraire, décide de se costumer en homme, de couper ses cheveux, de cacher tout attribut féminin, et de s’engager volontairement dans le régiment de sa moitié. Sans rien dire au jeune homme.

Une très belle interprétation du départ de Mari-Louiz à l’armée

Après sept (ou huit) années, à partager une vie régimentaire commune -et la même couche !- l’engagement militaire des deux amants se termine sans que le subterfuge de la jeune femme ne soit découvert. Mari-Louiz révèle alors au jeune homme sa véritable identité, et emmène cette innocente âme directement devant l’autel du prêtre. L’ecclésiastique refuse dans un premier temps de les marier car Mari-Louiz, toujours vêtu de ses habits militaires, lui laisse à penser qu’il s’agit de deux hommes. Elle assure alors qu’elle est bien une femme et que le prêtre devrait se dépêcher de les marier, et on peut aisément imaginer l’empressement de la jeune femme après avoir passé sept années dans l’armée auprès de son innocent amant.

Une héroïne féministe ?

Il existe, selon le recensement du très documenté kan.bzh, de multiples chansons empruntant à ce thème du déguisement d’une femme en homme. L’épopée de Mari-Louiz étant l’une des histoires les plus reprises, avec de nombreuses versions dans maints pays bretons, signe que son aventure devait plaire [ref : M-01069 et C-00420]. Pourtant Mari-Louiz vient bousculer les codes de la société de manière vive. Car elle suit son futur mari et l’accompagne au-delà d’une des barrières genrées les plus épaisses de la société : l’armée.

Tout au long de la chanson, les hommes sont tous dépeints comme un peu sot, naïf ou innocent. Le futur mari, le capitaine et même le prêtre (et parfois même le roi !). Trois hommes représentant trois institutions de dominations patriarcales dans la société traditionnelle, le mariage, l’armée, et l’Eglise. Mari-Louiz les trompe et s’en moque. Une héroïne féministe ? Dans la version collectée par Loeiz Herrieu auprès d’Izabel er Heignec2, la chanson se termine par ce cri du cœur de Mari-Louiz qui se veut un modèle pour toutes les filles du monde :

Me zo mé Mari-Louiz, rouañnez en ol merhed,
E hrei konz ahanonn ér pear horn ag er bed ! /
Je suis Marie-Louise, la reine de toutes les filles,
qui fera parler d’elle aux quatre coins du monde !

Des exemples historiques

Si le thème du transvêtissement est assez commun dans les cultures populaires traditionnelles ou contemporaines ; citons encore Eowyn dans la trilogie du Seigneur des Anneaux qui se vêt en homme pour participer à la bataille des champs du Pelennor. Les exemples historiques de femmes ayant dû se déguiser en homme pour ne pas être mise au ban de la société et exclue de certains métiers sont nombreux (des articles de presse racontent certaines histoires illustres ici, et sans oublier le flamboyant podcast “La dernière nuit d’Anne Bonny” produit par Arte Radio).

L’exemple soldatesque relève en tout cas bien de faits historiques documentés. Comme celui fameux de Jeanne d’Arc, dont ses habits d’homme seront d’ailleurs une des raisons majeures pour l’envoyer sur le bûcher ; preuve que la transgression était importante à l’époque. Ou celui plus anonyme de cette femme enrôlée dans la Grande armée de Napoléon rapporté dans l’étude de Paul Viard sur la conscription dans le département du Nord4 :

“En 1812, à l’hôpital de Bourges, on s’aperçut qu’un « soldat toujours malade… au 27me d’infanterie légère est du sexe féminin ». Recherches faites, on apprit que cette jeune fille, originaire de Deulémont, « avait pris la place d’un frère à elle, conscrit de 1806 ou 1807 et auquel elle ressemble parfaitement »”

Dans la tradition orale, on retrouve justement une chanson en écho à cet exemple attesté dans les armées de “l’Ogre” : “Napoleon hag ar merc’hed er rejimant” [Napoléon et les filles au régiment] (réf : M-02493).

‘N hani ‘garan zo partiet / Celui que j’aime est parti
Me ‘garehe ne vehe ket / Je voudrais qu’il ne le fût pas
Me ‘garehe bout êt getoñ / Je voudrais être allé avec lui
Da servijiñ Napoleon / Pour servir Napoléon
Napoleon ‘oe ket kountant / Napoléon n’était pas content
Kavet merc’hed ‘n e rejumant / De trouver des femmes dans son régiment
Me ‘gemerey degizemant / Je prendrai déguisement
Donet d’ho kwelet, ma galant / Pour aller vous voir, mon galant
5

Ces exemples de transgressions des rôles de genre imposés par la société sont donc loin d’être isolés. Mais retrouvera t’on un jour une Mari-Louiz dans les recensements des soldats Napoléoniens ?

Tudi Crequer

  1. Marie de Rasse, « Travestissement et transvestisme féminin à la fin du Moyen Âge », Questes, 25 | 2013, 81-98.
  2. Herrieu, Duhamel, « Mari -Louiz » Guerzenneu ha sonnenneu Bro-Guened, Tome 1, p. 14-17, chant n° 8, 1911-1930.
  3. Daniel Giraudon, « Une chanson de conscrits en langue bretonne : Chanson Paotred Plouillio », Mémoires de la Société d’Émulation des Côtes-du-Nord t. CXVI (1987): p.39-63.
  4. Viard Paul. Études sur la conscription militaire napoléonienne. La désignation des « conscrits appelés à marcher » de 1800 à 1813 dans le département du Nord (fin). In: Revue du Nord, tome 10, n°40, novembre 1924. pp. 287-304.
  5. Transcription et traduction dans Kemener (Yann-Fañch), Carnets de route, 1996

Maurice Duhamel et sa candidature manquée à la Gorsedd

Pour qui s’intéresse à la vie du musicien Maurice Duhamel, une étrangeté apparait dans son parcours de militant breton. Au tournant des années 1910, Maurice Duhamel, encore dans sa vingtaine, se place comme un personnage incontournable du mouvement breton. C’est dans ces années là qu’il publie son étude Les 15 modes de la musique bretonne, son incontournable Musiques bretonnes et collabore à divers autres livres et recueils de chansons populaires et traditionnelles. Il devient en quelque sorte “le « musicien de service » du mouvement breton”, comme le note Marthe Vassallo dans son étude “Musique et militantisme chez Maurice Duhamel (1884-1940)” présenté lors du colloque Chant et pratiques culturelles en Bretagne, organisé en 2017 à Quimperlé.

Maurice Duhamel s’immerge et s’investit pleinement dans son combat pour la Bretagne, apprend le breton, et devient même fondateur de la Fédération Régionaliste de Bretagne. Il se rapproche également de la Gorsedd de Bretagne. Mais malgré son engagement, son amitié, et ses échanges soutenus avec de nombreux bardes celui-ci n’est jamais devenu membre de l’Assemblée des druides, bardes, et ovates bretons. Une anomalie quand la Gorsedd de Bretagne regroupe alors en son sein les grandes figures culturelles, artistiques, intellectuelles du mouvement breton.

Une lettre présente dans le fonds Jaffrennou aux archives départementales du Finistère (Côte 44J95) semble éclairer cette incongruité et révèle que Maurice Duhamel avait bien candidaté à la Gorsedd de Bretagne. Surprise : celle-ci avait été rejetée.

Une demande rejetée

Le 21 avril 1912 Maurice Duhamel trempe sa plume dans un soupçon d’aigreur pour se plaindre à François “Taldir” Jaffrennou, barde et co-fondateur de la Gorsedd de Bretagne, du refus de l’assemblée druidique de l’accepter en son sein. Dans le style si piquant que ses correspondances et ses articles laissent apparaître, Duhamel raconte. “Cette candidature, je ne l’avais posée que sur les instances très vives, de membres du Gorsedd : les vôtres, celles de Berthou, Diverrès, Morvran·Goblet, Ladmirault, etc. Je ne m’y étais même décidé -après un premier refus dont vous devez vous souvenir- que parce-qu’on m’avait dit que je pourrais rendre qq. services au Gorsedd.” Celui-ci détaille alors : “vous vous doutez bien, n’est-ce pas, que je n’enviais pas la robe bleue dans l’espoir un lustre nouveau ?” Et dans un style emprunté indique que “le peu d’empressement du Pouellgor* (ndlr : comité central en breton) ayant soufflé sur les illusions que des amis trop zélés avaient fait naître, je m’empresse de rentrer sous ma tente.”

Maurice Duhamel souligne en effet qu’il a du attendre sept mois pour connaître la décision du Pouellgor, prise, il semblerait donc, à l’automne 1911 [“que je ne connaissais, jusqu’à votre lettre du 12 courant, que par des indiscrétions d’amis”]. Son courrier est une réponse à une missive du barde carhaisien, où, -on le comprend par la réponse de Duhamel- ce dernier lui demande des précisions biographiques avant de soumettre à nouveau sa demande auprès de la Gorsedd de Bretagne.

Des détails biographiques

A cette période, Maurice Duhamel est installé à Paris, proche des éditeurs et des sources de revenus potentielles pour un musicien tel que lui. Mais la lettre est rédigée depuis le “Manoir de Kermarker en Penvénan (Côtes-du-Nord)”, lieu de villégiature où il est installé pour un an le temps d’achever “dans la paix divers travaux, entre autres ma thèse sur la musique Celtique” -thèse qui restera néanmoins inachevée-.

Maurice Duhamel, de son nom d’état civil Maurice Bourgeaux, expose alors qu’ “il est exact que Duhamel, nom de mon grand-père, n’est pas le mien. Je n’en fais nul mystère, et la preuve en est dans les divers dictionnaires biographiques parus depuis 5 ans. Si j’ai signé ma demande Duhamel, c’est parce que je ne porte que ce nom depuis près de 15 ans, que c’est de ce nom seul que je signe baux, contrats d’éditions, etc., que c’est sous ce nom seul que je fais partie de la Société des Auteurs et Compositeurs, et de diverses autres associations professionnelles et qu’enfin je n’attends qu’une bonne occasion -la représentation d’une pièce de moi, par exemple- pour me le faire attribuer, légalement, par le Conseil d’Etat.”

Dans ce courrier Maurice Duhamel se sent de justifier de son lieu de naissance également et il écrit à Taldir : “je suis au regret de contredire votre camarade du Pouellgor, mais je suis bien né à Rennes, 10 rue de Brest, le 23 février 1884, de parents également rennais (ma mère étant née rue Basse, act rue de Dinan, et mon Père place des Lices). J’ajoute que j’ai fait mes études au lycée de Rennes (…) et que je n’ai quitté cette ville qu’après mon baccalauréat”. Celui-ci atteste de ces nombreuses informations en précisant qu’il nest nullement embarrasser des ces questions. Il le fait uniquement pour “l’édification personnelle (…) mais non pour provoquer une nouvelle décision du Pouellgor car je ne maintiens pas ma candidature”.

Est-ce que des doutes sur ses origines bretonnes, ou ce nom d’emprunt, ont été déterminants dans la décision de refus de la candidature ? Peut-être, mais étrange, quand des Ecossais, Corniques, Irlandais, Américains, ou des intellectuels français tels que Philéas Lebesgue ont pu être acceptés à cette époque**. A noter que les refus ne sont pas inhabituels car les demandes doivent être acceptées à l’unanimité du Poellgor, et d’autres candidats, comme Théodore Botrel par exemple, ont pu être laissés à la porte de la confrérie bretonne.

L’amertume du refus

En vérité, avec ce simple courrier, nous ne savons que peu de choses sur les motivations de la Gorsedd de Bretagne à refuser ce musicien de talent et fin connaisseur de la musique bretonne. On peut cependant émettre l’hypothèse qu’elle pourrait être en lien avec les nombreuses inimités que Duhamel a réussi à se forger en une poignée d’années. Et peut-être aussi de ses coups de sang réguliers… malgré ses convictions pacifistes. On peut notamment rappeler ses échanges houleux avec Théodore Botrel ou Yves Le Diberder qui avaient failli conduire à l’organisation de duels entre Duhamel et ses contradicteurs. Comme il le confie : “en principe, je suis assez hostile aux tribunaux, et je trouve que l’épée est ce qu’il y a de mieux à opposer à la plume” (Lettre à Loeiz Herrieu 16.04.1913 – HER30C2172 – CRBC)

La plume acérée et le bellicisme de Duhamel avaient ils fait hésiter les bardes bretons à accueillir le musicien rennais ? Cette hypothèse n’est pas à exclure quand on sait l’attachement de la Gorsedd à la paix et la fraternité (notamment entre ses membres). Ce qui apparaît dans la lettre est déjà une longue hésitation à ce sujet, et sans doute de nombreux débats en interne. Une chose est sûre. Maurice Duhamel est, si ce n’est vexé, en tout cas quelque peu désobligé -même si celui-ci tente de montrer un certain détachement [“l’incident est trop insignifiant en lui-même”]-. Il indique dans sa lettre : “Vous conviendrez qu’il me faudrait un bien bon caractère pour réitérer une candidature qui n’était même pas spontanée (…) J’ai l’habitude, mon Cher Jaffrennou, d’être traité avec plus de considération que le Gorsedd ne m’en a témoigné en la circonstance”.

Tudi Crequer

*il est regrettable que le nom de ce camarade du Pouellgor qui semble avoir bloqué la candidature de M. Duhamel ne soit pas indiqué.

**Trugarez da Ber-Vari Kerloc’h, drouiz meur ar Goursez, evit ar gaozeadenn ‘bet gantañ diwar-benn an danvez-mañ hag ar resisadurioù roet